A corrupção é um problema dos dias de hoje. Assume diversas formas e revela-se em muitos domínios. Ameaça a saúde da democracia e a confiança nas instituições. Todos podemos ser parte ativa na luta contra a corrupção.
O Conselho de Prevenção Contra a Corrupção criou a Rede de Escolas Contra a Corrupção, a 9 de abril deste ano.
"A Rede de Escolas Contra a Corrupção hoje aprovada é uma comunidade aberta constituída por escolas empenhadas em promover a integridade e fortalecer os princípios éticos nas suas práticas quotidianos e em prevenir quaisquer atos ilícitos, de fraude ou de corrupção entre os seus membros e na comunidade escolar.
Os agrupamentos de escolas aderem de livre vontade e comprometem-se, na medida das suas possibilidades, a desenvolver uma estratégia de ação que inclua Intervenções de prevenção da fraude e da corrupção nos seus Planos Anuais de Atividades, a participar e a colaborar regularmente em propostas e iniciativas do CPC, nomeadamente nas iniciativas para a comemoração do Dia Internacional contra a Corrupção, e a desenvolver trabalho em colaboração com os membros da comunidade escolar entre outras iniciativas."
A ESMT aderiu a este projeto e irá participar no concurso Imagens contra a corrupção. Esta atividade está sob dinamização e acompanhamento da BECRE.
Por que não posso confiar nos sentidos? Não são eles que me mostram a realidade? Sim, mas... que realidade? Claro, para quem vive um quotidiano rotineiro é indiferente se a Terra gira à volta do sol mesmo que os olhos mostrem o contrário, se a matéria é constituída por átomos ou se o espaço sideral afinal é curvo. Desde que a máquina de lavar funcione, o computador não avarie, possa fazer a ressonância magnética de que precisa e comprar o telemóvel de última geração, nada mais importa.
Mas para quem se interessa pelo conhecimento e pela verdade não é assim. É preciso mesmo saber como as coisas são, é preciso explicá-las e compreender o mundo enigmático onde os homens vivem desde tempos imemoriais. É a essa tarefa nunca acabada que os filósofos e os cientistas se têm dedicado, desde que o homem começou a pensar racionalmente e a organizar as primeiras teorias sobre o cosmos. Foi assim que. desde muito cedo, se deu conta que uma coisa é o modo como as coisas nos aparecem (a Aparência), outra coisa é aquilo que elas são (a Realidade).
Neste pequeno vídeo vamos perceber quais as razões que conduziram Descartes a desconfiar dos sentidos e não só...
À partida, é imperioso considerar que qualquer religião, mais ou menos numerosa, mais ou menos organizada, parte dos particularismos e idiossincrasias de onde nasceu (é a Historicidade, que também afeta a própria Filosofia).
Entende-se como religião, a
complexidade, organizada e ordenada, de crenças, ritos, espaços e tempos
sagrados, ensinamentos e narrativas, que se referem ao Transcendente, que nas
religiões é entendido como fundante e anterior ao Tempo. Faz parte também do
fenómeno religioso o conjunto de normas para a existência quotidiana que
possibilitem a harmonização com o poder transcendente e com a sua ordem
fundante e fundadora. Por este motivo qualquer religião tende a apresentar-se
como ‘A Narrativa’ (exclusiva e verdadeira) dos acontecimentos primordiais, a
explicação para os acontecimentos presentes e a possibilidade de antecipação
dos tempos futuros, assim como oferecer o sentido primeiro e último para a Existência.
No entanto, porque o mundo
se foi transformando num lugar pequeno e fomos cada vez mais podendo comparar
as diversas narrativas religiosas, situando-as no espaço e no tempo, podemos
verificar que as referidas narrativas, que revelam e permitem a relação com a
transcendência, decorrem (decalcam, até) as circunstâncias existenciais,
concretas, do povo onde elas nasceram, que nelas acredita e as revela. Por
exemplo: para os povos semitas (judaísmo, islamismo), rodeados pelo deserto,
que se apresenta sempre inconstante na sua aparência, o Transcendente não pode
manifestar-se nunca ao olhar e marca-se com mandamentos severos essa
impossibilidade relativa à representação da Transcendência (proibição absoluta
da representação de realidades transcendentes) - a experiência do deserto
mostra que o olhar está sujeito às miragens e que o território é volátil devido
aos ventos que o alteram constantemente; pelo contrário, o subcontinente
indiano é rico na sua variedade geográfica, fauna, flora… aí os sentidos são
inundados constante e prazenteiramente e é assim que vemos nas religiões da
India (no Sanatana Dharma), a valorização dos sentidos e a crença de que estes
podem (não só, mas também) conduzir à Transcendência - torna-se muito natural
que até tenham um conceito para isso: darshan
(ver Deus).
Prof. Carlos Reis
2/12/2021
O QUE É O REAL?
Foi o G. que propôs esta pergunta para o diálogo com os colegas, a ocorrer no dia da celebração da Filosofia por esta turma do 11ºB. E também se voluntariou para o papel de moderador. Com alguma dificuldade (a timidez não facilita...) lá conseguimos duas oradoras e duas jornalistas.
Aqui estão duas fotos do momento.
 |
| A mesa com o Moderador, Oradoras e Jornalistas |
 Visão panorâmica da sala do 11ºB  |
| Pedindo a palavra. Mais notícias em breve!! |
O texto e a imagem deste ano, retirados do site da Unesco.
O Dia Mundial da Filosofia é mais uma vez celebrado num contexto de crise
sanitária, económica e social. Neste ano, a UNESCO deseja lembrar a necessidade
mais do que nunca essencial de recorrer à reflexão filosófica para fazer face a
estas crises múltiplas. Quando o mundo está mergulhado na incerteza e na
desordem, viramo-nos para a filosofia.
Sob a cobertura de
tudo querer uniformizar, porque é a primeira vez que uma crise sanitária afeta o
conjunto do planeta, consideramos difícil por vezes descrever a multiplicidade
das situações.
E é função própria da
UNESCO tornar inteligível estas pluralidades, com a ajuda de uma disciplina que
permite um verdadeiro diagnóstico dos modos como falamos da crise, como vivemos
a crise, como gerimos a crise, de uma região para a outra. Por todo o lado,
questões muito concretas foram colocadas no quadro de uma resposta de urgência
à pandemia: o que permanece aberto ou fechado, quem é ou não tratado, o que é
essencial ou não. E frequentemente as respostas relacionam-se com valores
sociais e culturais, com diferenças significativas entre os países e os períodos
da pandemia – e isso conta uma história sobre o que pensamos ser.
É por isso que todos
os acontecimentos, ecoando uns sobre os outros, contribuirão mutuamente para a
planificação do Dia Mundial da Filosofia sobre um terreno comum: discutir as
diferentes interações do ser humano com o seu meio social, cultural, geográfico
e político, com o objetivo subjacente de compreender melhor o contributo da
filosofia nas sociedades contemporâneas e os desafios com que são confrontadas.
Retirado de https://events.unesco.org/event?id=4146300908&lang=1036
(tradução do francês da nossa responsabilidade), consulta a 18 de novembro de 2021.
NOTA - O ano passado distribuímos pela nossa escola e trabalhámos com os alunos alguns textos selecionados sob o tema Filosofia e Pandemia. Esses textos estão publicados aqui e, infelizmente, mantêm a sua pertinência. Podem ser consultados sob a etiqueta "Dia Mundial da Filosofia".
Este texto que recuperamos do ano de 2019 é uma singela homenagem a este notável pensador e homem de cultura que nos deixou a 1 de dezembro de 2020.
Tem a certeza que Neo escolheu a pílula vermelha?
Tem a certeza que Neo escolheu saber a verdade?
Tem a certeza que Neo escolheu viver no mundo real em vez de viver num mundo de ilusão?
E seu lhe mostrar este vídeo?
DIA MUNDIAL DA FILOSOFIA na ESMT 18nov 2021
Já conhecíamos as fakenews... Com uma história antiga, assumiram novas proporções com a profusão dos media e da Internet. Durante a campanha eleitoral de 2016, nos EUA, em 2016, foram criados sites propositadamente para a emissão de notícias falsas.
Os deepfakes são vídeos criados a partir de inteligência artificial e que reproduzem a aparência, as expressões e até a voz de alguém do mundo real.
A partir da publicação de um vídeo na rede social TikTok, tem-se divulgado este termo deepfakes e retomou-se a questão relativa ao perigo que o uso desta tecnologia pode constituir, tornando-se uma arma poderosa de criação de factos e de manipulação.
Uma destas imagens não é verdadeira, quer dizer, uma delas não é uma imagem do verdadeiro Tom Cruise. Descubra qual.
Pode ver aqui o vídeo divulgado no TikTok com imagens de um falso Tom Cruise. Este vídeo é assumidamente uma brincadeira. Saber que quem vemos como Tom Cruise não é Tom Cruise espicaça a nossa curiosidade para descobrir os pontos fracos da imitação. Sabemos que existe uma pessoa de carne e osso, uma pessoa real, e há uma imagem que a reproduz mas que não é uma imagem dela. Sabemos, desde o início, que as imagens que vemos são apenas imagens, imagens vazias, imagens que não remetem para um referente real. E se se der o caso, noutras situações, de não sabermos?
Para saber mais.
https://super.abril.com.br/tecnologia/afinal-o-que-sao-deepfakes/
DIA MUNDIAL DA FILOSOFIA na ESMT 18nov 2021
Onde se vê uma TV, poderá ver-se um qualquer outro écran...
DIA MUNDIAL DA FILOSOFIA na ESMT 18nov 2021
Em 2000, o escritor José Saramago publica "A Caverna". É o primeiro livro publicado após ter sido galardoado com o Prémio Nobel, em 1998. O título do livro é uma explícita alusão à Alegoria da Caverna de Platão. O que pode ser considerado como algumas ideias principais da história, a de que os homens estão, à partida, numa situação de ignorância, vivendo num universo de imagens de objetos, sombras, que tomam pela realidade, desconhecendo a explicação de tudo aquilo que lhes aparece imediatamente, parece ter sido o ponto de partida para a imaginação literária de Saramago.
"Uma pequena olaria, um centro comercial gigantesco. Um mundo em rápido processo de extinção, outro que cresce e se multiplica como um jogo de espelhos onde não parece haver limites para a ilusão enganosa. Este romance fala de um modo de viver que vai sendo cada vez menos o nosso e assoma-se à entrada de um brave new world cujas consequências sobre a mentalidade humana são cada vez mais visíveis e ameaçadoras. Todos os dias se extinguem espécies animais e vegetais, todos os dias há profissões que se tornam inúteis, idiomas que deixam de ter pessoas que os falem, tradições que perdem sentido, sentimentos que se convertem nos seus contrários. Fim de século, fim de milénio, fim de civilização." (Sinopse do editor)
José Saramago - O mito da Caverna nos dias de hoje
DIA MUNDIAL DA FILOSOFIA na ESMT 18nov 2021
A alegoria, ou mito, da Caverna é um dos textos mais célebres de Platão (427 a.c.- 327 a.c.) e da História da Filosofia. Com esta história imaginada, Platão pretendeu facilitar a compreensão das sua teorias filosóficas.
No entanto, esta história que facilmente se conta consegue adquirir significados múltiplos e sempre renovados.
Aqui transcrevemos o texto.
Remetemos, agora, para esta animação a que o grande cineasta Orson Wells empresta a voz (já publicado neste blog a 26 de novembro de 2013).
A legendagem em português é da nossa responsabilidade e acompanha de muito perto a tradução do original grego pela classicista Maria Helena Rocha Pereira.
Alegoria da Caverna, com Orson Wells
DIA MUNDIAL DA FILOSOFIA 18nov 2021
O Dia Mundial da Filosofia vai ser celebrado na nossa escola, entre outras atividades, com um debate interturmas. A partir de dois recursos fundamentais, o texto da Alegoria da Caverna, de Platão e o filme Matrix (1999), os alunos vão-se responsabilizar por organizar um debate onde irão praticar as suas competências comunicativas e filosóficas.
Este texto é um desafio para o debate.
Somos responsáveis pelas nossas opiniões?
(1)A minha opinião é que as alterações climáticas se estão a
fazer sentir e é preciso tomar medidas urgentes.
(2) A minha opinião não é essa. Sempre houve anos mais
quentes. Não concordo contigo. É a minha opinião, pronto!
Os sujeitos que enunciam as opiniões
acima estão convictos do que afirmam. Esta é uma das características da opinião.
Esta vem acompanhada da crença. Crença aqui não é tomada num sentido religioso,
mas refere-se ao facto de que sempre que emitimos uma opinião sobre algo isso
significa que acreditamos na ideia que estamos a defender. Podemos, então,
perguntar: essa ideia está de acordo com a realidade? Essa ideia está de acordo
com o objeto a que nos referimos? Dito de outro modo, a nossa crença é
verdadeira?
Parece-nos que a verdade é um
valor importante? Quer dizer, pretendemos emitir opiniões verdadeiras ou quaisquer
opiniões ou opiniões falsas? Ou será que duvidamos da possibilidade de garantir
a verdade das nossas opiniões? Ou ainda não tínhamos pensado nisso?
Provavelmente esta é a hipótese mais certeira… No entanto, se pensarmos um
pouco, creio ser consensual que gostaríamos de garantir a verdade daquilo que
pensamos. Ora, aqui é que surgem as dificuldades. Como quando emitimos uma
opinião estamos normalmente tão convictos dela temos dificuldade em questioná-la.
Porém, se aceitarmos debatê-la, isso significa que temos abertura para recolher
outros dados que a reforcem ou que a enfraqueçam. Podemos ajustá-la, alterá-la
ou substituí-la. Mas se ela representar para nós uma posição cristalizada que
defendemos a todo o custo, então tudo acaba aí…
A maior parte das opiniões que
temos parecem-nos naturalmente “nossas”. Recebemo-las, muitas vezes, do
contexto familiar, dos grupos a que pertencemos e não nos interrogamos sobre o
seu valor.
Quando se pergunta se somos
responsáveis pelas nossas opiniões o que se está a perguntar é se as nossas
crenças estão justificadas adequadamente ou se fizemos algum esforço para isso.
Os prisioneiros da caverna de
Platão emitiam opiniões sobre as sombras, conversavam uns com os outros sobre
elas, mas alguma vez se interrogaram acerca da origem delas? Alguma vez
procuraram saber a que realidade elas correspondiam? Alguma vez refletiram
sobre o que lhes aparecia imediatamente à sua frente? Alguma vez se lembraram
de explorar a caverna? Alguma vez fizeram algum esforço?
Um dos meios poderosos de
formação de opinião é os mass media. Hoje em dia, com a facilidade de
propagação de informações falsas, as denominadas fakenews, somos levados
com facilidade a tomar como verdadeiras ideias que são, declarada e
intencionalmente, falsas, difundidas com o propósito de manipular a opinião
pública em obediência a interesses mais ou menos obscuros. A nossa tendência
natural é receber e transmitir estas ideias sem que nos questionemos sobre a
sua fonte e credibilidade.
Podemos não ser responsáveis
pelas opiniões que recebemos, mas somos ou não responsáveis pelas que tomamos
como nossas? Interessa-nos ou não averiguar acerca da verdade das nossas crenças,
daquilo em que acreditamos como sendo verdadeiro?
 |
| Imagem retirada daqui: https://brainly.com.br/tarefa/45585938 |
Esta banda desenhada já não é recente, mas continua atual... Então, se substituirmos a TV por um telemóvel, ainda mais atual fica!
 |
| Maurício de Sousa, As Sombras da Vida, retirado de https://www.sabedoriapolitica.com.br/products/a-alegoria-da-caverna-em-quadrinhos1/ |
Já vai na 4ª edição o Festival de Filosofia de Abrantes, cuja abertura coincide com o Dia Mundial da Filosofia, celebração instituída pela UNESCO.
O tema central é bem atual e de especial pertinência. Após o encerramento de salas de espetáculo e da ausência de qualquer tipo de manifestações culturais, todos nos demos conta de como a arte integra a vivência das comunidades humanas. É ela que as ilumina, que gera sentimentos de pertença, que contribui para o equilíbrio de todos os que habitam num espaço comum. E não, não nos damos conta. De tudo o que é natural ou integrado no nosso quotidiano habitual só nos damos conta quando existe uma rutura. E sim, esta foi inesperada e brutal.
Demos, então, voz aos artistas e reflitamos em conjunto sobre o modo como queremos viver (n)o nosso lugar...
Cidades e mundo enfrentam os mesmos problemas e todos somos parte na sua resolução: ambiente e sustentabilidade, desemprego, mobilidade, habitação, migrações, confronto de culturas… porque no essencial todos somos urbanos e estamos todos ligados, local e global, indivíduo e humanidade.
| Arte e urbanismo devem ser os elementos críticos e criativos geradores dessas interações e recriação de vínculos. Intervenções artísticas e urbanísticas serão parte de projetos e processos de reestruturação e desenvolvimento, identificando linhas de força e mobilizando intervenções transformadoras. Nas suas contradições a arte é sempre crítica e sistema, criação e destruição, valor e mercadoria, exclusividade e massificação, utopia e alienação. As fragilidades da arte são também a sua força, ajudando-nos a compreender as nossas contradições e a facilidade com que tudo o que é inovador é rapidamente ultrapassado. Ao produzir a representação estética da cidade, o artista proporciona-lhe, no confronto com a realidade, a reflexão sobre o seu éthos, isto é, um sistema de valores, ideias e crenças. Ou seja, um sentido crítico que corporiza o valor social da arte. O maior valor da arte é a luta pela liberdade. Aos artistas cabe continuarem a criar, gerando as suas criações na tensão dialética entre a sua realidade e o contexto social. |
Cidades e mundo enfrentam os mesmos problemas e todos somos parte na sua resolução: ambiente e sustentabilidade, desemprego, mobilidade, habitação, migrações, confronto de culturas… porque no essencial todos somos urbanos e estamos todos ligados, local e global, indivíduo e humanidade.
| Arte e urbanismo devem ser os elementos críticos e criativos geradores dessas interações e recriação de vínculos. Intervenções artísticas e urbanísticas serão parte de projetos e processos de reestruturação e desenvolvimento, identificando linhas de força e mobilizando intervenções transformadoras. Nas suas contradições a arte é sempre crítica e sistema, criação e destruição, valor e mercadoria, exclusividade e massificação, utopia e alienação. As fragilidades da arte são também a sua força, ajudando-nos a compreender as nossas contradições e a facilidade com que tudo o que é inovador é rapidamente ultrapassado. Ao produzir a representação estética da cidade, o artista proporciona-lhe, no confronto com a realidade, a reflexão sobre o seu éthos, isto é, um sistema de valores, ideias e crenças. Ou seja, um sentido crítico que corporiza o valor social da arte. O maior valor da arte é a luta pela liberdade. Aos artistas cabe continuarem a criar, gerando as suas criações na tensão dialética entre a sua realidade e o contexto social. |
DIA MUNDIAL DA FILOSOFIA 18nov 2021
A primeira reação dos alunos ao falar-lhes da possibilidade de vermos o filme Matrix e de o podermos interpretar numa perspetiva filosófica é de um misto de satisfação e de incredulidade.
Vamos ver um filme? Boa! (É sempre agradável que uma aula não se pareça com uma aula!) O quê? O Matrix?
Lançado o desafio, vamos ver o que se vai passar...
Ficha Técnica – Título original: The Matrix.
Ano: 1999.
Direção: Lilly e Lana Wachowski.
Género: Ação/ficção científica.
Países de
origem: EUA e Austrália.
Duração:
Sinopse
Num futuro próximo, Thomas Anderson (Keanu Reeves), um jovem programador de computador que mora num cubículo escuro, é atormentado por estranhos pesadelos nos quais encontra-se conectado por cabos e contra sua vontade, em um imenso sistema de computadores do futuro. Em todas essas ocasiões acorda gritando no exato momento em que os elétrodos estão para penetrar no seu cérebro. À medida que o sonho se repete, Anderson começa a ter dúvidas sobre a realidade. Por meio do encontro com os misteriosos Morpheus (Laurence Fishburne) e Trinity (Carrie-Anne Moss), Thomas descobre que é, assim como outras pessoas, vítima do Matrix, um sistema inteligente e artificial que manipula a mente das pessoas, criando a ilusão de um mundo real enquanto usa os cérebros e corpos dos indivíduos para produzir energia. Morpheus, entretanto, está convencido de que Thomas é Neo, o aguardado messias capaz de enfrentar o Matrix e conduzir as pessoas de volta à realidade e à liberdade. (retirado de http://www.adorocinema.com/filmes/filme-19776/ )
Aqui deixamos mais uma prova de exame de Filosofia. Desta vez a que é realizada em época especial por alunos atletas de alto rendimento e de seleções nacionais. Realizou-se no passado mês de setembro, no dia 6, a 2ª fase do Exame Nacional de Filosofia.
Consulte as versões da Prova e os Critérios de Correção.
Realizou-se hoje, dia 6 de julho de 2021, o Exame Nacional de Filosofia. Este exame foi realizado pelos alunos que necessitam da disciplina de Filosofia como prova de ingresso no ensino superior e pelos alunos que não ficaram aprovados no 11º ano.
A Prova e os Critérios de Correção podem ser consultados aqui:
Devemos ajudar os outros? A distância é um fator moralmente relevante para a nossa decisão de ajudar quem precisa?
"Longe da vista, longe do coração"?
Afinal, a única questão é esta:
Qual o maior bem que podemos fazer?
Se lhe despertaram interesse as publicações anteriores, talvez goste de ver aqui o próprio autor, Peter Singer, a apresentar a sua teoria ética.
(cont.)
O
juízo de que seria errado não ajudar a criança é justificável a partir deste
princípio: se podemos evitar um grande mal sem sacrificar nada com uma
importância comparável, temos a obrigação moral de o fazer. Logo, temos de
fazer o mesmo juízo acerca da conduta de todos aqueles que, podendo contribuir
sem grande sacrifício para melhorar a sorte dos mais desfavorecidos, não o fazem.
Esta filosofia opõem-se ao egoísmo, no
entanto não devemos pensar no altruísmo eficaz como exigindo autossacrifício,
no sentido de algo necessariamente contrário aos interesses próprios.
Lança uma nova luz sobre uma velha questão filosófica e
psicológica: Seremos fundamentalmente motivados pelas nossas necessidades inatas e
respostas emocionais, com as nossas capacidades racionais a não fazerem mais do
que dar uma aparência justificativa a ações que já determinámos antes de
começarmos a pensar no que fazer? Ou será que a razão pode desempenhar um papel
fundamental na determinação do modo como vivemos? O que leva alguns de nós a
olharem além dos seus próprios interesses e dos interesses daqueles que amam
para os interesses dos estranhos, das gerações futuras ou dos animais?
Singer
dedica-se a espalhar as suas ideias e a desmontar as inúmeras barreiras que
impedem as pessoas de serem altruístas. Podemos dizer que não ajudamos porque
não temos dinheiro suficiente ou porque a contribuição seria mínima e não faria
a diferença. Ou ainda porque não temos a certeza se o dinheiro doado chegará ao
destino e será usado para o fim pretendido. Estes argumentos mostram que há
altruísmo, porém ele é travado por questões racionais, que podem ser facilmente
respondidas com recurso a pesquisa e a organização.
Não
nos devemos esquecer que nem tudo se resume a doações de quantias monetárias. Doar
uma parte do corpo - sangue, medula óssea ou até um rim- a um estranho é
também, um ato/experiência repleta de altruísmo.
Ao longo do livro ( que referi logo no início do
documento) são nos apresentados inúmeros
exemplos de pessoas que, em graus variáveis e pelas vias mais diversas,
adotaram o ideal utilitarista da promoção imparcial do bem e perseguem-no de
uma forma efetivamente racional. Peter Singer ambiciona, essencialmente,
mostrar que o altruísmo está ao alcance de todos nós, e que podemos sempre
fazer a diferença.
M.F. 10ºano, turma A
(cont.)
E, como podemos fazer o bem de forma mais eficaz? Será que o grau de empatia depende dessa pessoa ser uma criança ou, então, da situação ocorrer mais perto de nós e de nos impressionar?
Para
dar resposta a estas perguntas, Singer apresenta-nos 2 situações.
Numa
primeira, trata-se de imaginar que no caminho a pé para o trabalho passamos por
um pequeno lago e deparamo-nos com uma criança que está prestes a afogar-se.
Teremos o dever de lhe salvar a vida? Obviamente que sim. Mesmo que essa ação
implique estragar a roupa ou os sapatos que adquirimos recentemente, a intuição
inicial permanece, até porque esse custo é insignificante quando comparado com
aquilo que está em causa - a vida de uma criança.
Já por
outro lado, a Unicef reportou em 2011, que 6.9 milhões de crianças abaixo dos 5
anos morreram de doenças evitáveis relacionadas com a pobreza, como é o caso da
Malária. Se fizermos as contas estamos perante a morte de 19000 crianças dia
após dia.
Mas
então realmente importa que estas crianças estejam longe? Que não estejam ao
alcance da nossa vista, ainda que sejam conhecidas as condições a que estão
sujeitas? Não teremos nós o dever de as ajudar?
Pelos padrões do senso comum, a ajuda individual àqueles
que vivem em lugares distantes, sem manter nenhuma relação especial connosco,
ultrapassa o dever estrito. Considera-se, claro, que prestar essa ajuda é muito
louvável, mas ao mesmo tempo presume-se que não a prestar é eticamente
aceitável.
Já
para os altruístas, o facto de não estarem ali à sua frente, o facto de serem
de uma nacionalidade ou etnia diferente não faz qual tipo de diferença em
termos de relevância moral.
A questão que realmente importa é se podemos de alguma forma
reduzir o número de mortes? Está ao nosso alcance salvar algumas dessas 19000
crianças que morrem diariamente, vítimas de doenças evitáveis?
E a
resposta é sim, podemos. Por exemplo, o dinheiro que gastamos em coisas desnecessárias, fruto
dos nossos hábitos consumistas, poderia ser doado a instituições que visam
lutar contra a Malária.
O
juízo de que seria errado não ajudar a criança é justificável a partir deste
princípio: se podemos evitar um grande mal sem sacrificar nada com uma
importância comparável, temos a obrigação moral de o fazer. Logo, temos de
fazer o mesmo juízo acerca da conduta de todos aqueles que, podendo contribuir
sem grande sacrifício para melhorar a sorte dos mais desfavorecidos, não o fazem.
M.F. 10ºano, turma A
Esta publicação inicia um conjunto de publicações sob o mesmo título com excertos selecionados do seu trabalho.
Peter Singer e o utilitarismo
Peter Singer é um utilitarista, isto significa que, no
seu entender, a única obrigação moral básica de cada um de nós é promover tanto
quanto possível, e de uma forma estritamente imparcial, o bem-estar daqueles
que serão afetados pelas nossas escolhas. Por outras palavras, o nosso dever
fundamental consiste em fazer sempre aquilo que resulte nas melhores
consequências – e as melhores consequências, por sua vez, correspondem sempre à
situação em que há um maior bem-estar global. À luz do padrão utilitarista, um
agente não deve dar mais importância ao seu próprio bem-estar (ou ao bem-estar
daqueles que lhe são mais próximos) do que ao bem-estar de qualquer outro
indivíduo que possa ser afetado, positiva ou negativamente, pela sua conduta.
Obedecer às regras habituais de não roubar, enganar, ferir e matar não é o suficiente. Ou, pelo menos, não é o suficiente para quem tem a enorme sorte de viver com conforto material; pode alimentar-se, tem uma habitação, consegue vestir-se a si próprio e à sua família e ainda tem dinheiro ou tempo de sobra. Viver uma vida ética minimamente aceitável envolve o uso de uma parte substancial dos nossos recursos adicionais para tornar o mundo um lugar melhor. Viver uma vida plenamente ética envolve fazer o maior bem que pudermos.
M.F. 10ºano, turma A
Os alunos do 11º ano, Turma F, sob orientação da professora de Filosofia e Diretora de Turma, concretizaram o seu projeto de Cidadania e Desenvolvimento através de duas atividades.
1 - GARANTIR A VIDA
No dia 9 de junho de 2021, entre as 9:00 e as 18:00, um grupo de alunos encontrou-se no hipermercado Jumbo a realizar uma recolha de bens de primeira necessidade a favor da Cruz Vermelha, delegação de Torres Vedras. Após vários contactos dos alunos, esta superfície comercial foi a que mostrou disponibilidade para a concretização desta atividade, que foi denominada "Garantir a Vida".
No final do dia, os alunos angariaram bens no valor de 518,10 euros.
2 - UMA ATITUDE DE CARINHO PARA AJUDAR UM FOCINHO
Depois de elaborarem cartazes a publicitar esta atividade e de a divulgarem junto das turmas e da comunidade escolar, um grupo de alunos recolheu alimentos e produtos de higiene, no dia 14 de junho, para doar à APA (Associação Proteção aos Animais de Torres Vedras). Esta atividade desenrolou-se durante todo o dia no átrio da Escola Secundária de Madeira Torres.
